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DIO
DI 58
1
Dom-Museum
vor 780, um 1680
Beschreibung
Reliquiar.1​ Gründungsreliquiar, Lipsanotheca Mariana, Heiligtum Unserer Lieben Frau. Silber. Die eigentliche Reliquienkapsel ist in Form einer stark abgeplatteten Halbkugel mit ellipsenförmiger Grundfläche ausgeführt. Auf der halbkreisförmigen Vorder- und Rückseite jeweils vertiefte, mit Gold ausgelegte Rankenornamente. Inschrift A befindet sich auf dem Kamm der Reliquienkapsel. Sie ist zwischen zwei Rahmenstreifen ohne Worttrennung eingraviert und nielliert. Die Buchstaben sind stark abgerieben. Im Wort CORPORA und am Ende von SEPVLTA ist der Befund durch zwei Vernietungen gestört, an denen sich vielleicht die Aufhängevorrichtung für einen Tragriemen (vgl. Nr. 151​) befunden hat. Gestört ist auch der Anfang der Inschrift: Durch eine Verkürzung der Reliquienkapsel um ca. 0,5 cm ist der erste Buchstabe nur noch zu einem Drittel sichtbar. Diese Beeinträchtigung könnte von einer Reparatur im Jahr 1680 stammen, die notwendig wurde, nachdem das Reliquiar gestohlen und aufgebrochen worden war.2​ Möglicherweise ist auch um diese Zeit Inschrift B in zwei Zeilen auf der Bodenplatte der Reliquienkapsel angebracht worden.3​ Für die Reliquienkapsel wurde um 1400 ein Fuß angefertigt,4​der im 17. Jahrhundert ersetzt worden ist. Der heutige Fuß besteht aus einer Vierpaß-Grundplatte, die mit zwölf Steinen in vier Dreiergruppen besetzt ist. Die Grundplatte des Fußes steigt in einen kantigen Ständer an, an dessen Knauf zwischen kugelig vorgewölbten Partien sechs Rotuli angebracht sind, darauf Inschrift C glatt vor waagerecht schraffiertem Hintergrund. Den oberen Teil des Ständers bilden vier eckige, nach außen gebogene Stützen, auf denen ein ovales, durchbrochenes Band die Basis der Reliquienkapsel umschließt. Das Band, das nach stilkritischen Erwägungen aus dem ersten Drittel des 13. Jahrhunderts stammt,5​ ist mit Edelsteinen besetzt und mit Engeln sowie Löwen, Greifen (?) und anderen Tiergestalten verziert. Es schließt oben mit einer Kante aus abgeflachten Bögen ab. An dem Band setzt ein zweiteiliger, mit Edelsteinen besetzter Bügel an, der oben mit einem Splint verschlossen werden kann und die Reliquienkapsel festhält. Auf der im 14. Jahrhundert hergestellten Kopie der Lipsanotheca fehlen die Inschriften.6​
151
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Abbildungen
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Nr
1
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Hildesheim, Dom-Museum
Beschreibung
Reliquieninschrift [1/4]
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Nr
2
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Hildesheim, Dom-Museum
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Reliquieninschrift [2/4]
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Nr
3
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Lutz Engelhardt
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Reliquieninschrift [3/4]
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Nr
4
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Lutz Engelhardt
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Reliquieninschrift [4/4]
Nr
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1
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Hildesheim, Dom-Museum
Reliquieninschrift [1/4]
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Lutz Engelhardt
Reliquieninschrift [4/4]
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articles/dio-article/dio~di058-0001
Normdaten
urn:nbn:de:0238-di058g010k0000104
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Geändert
30.03.23, 15:20
Anmerkungen
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Vgl. Wilhelm Berges: Ein Kommentar zur „Gründung der Hildesheimer Kirche“. In: Historische Forschungen für Walter Schlesinger, hg. von Helmut Beumann. Köln, Wien 1974, S. 86–110, hier S. 107. Berges wiederholt hier seine in Einzelheiten ungenaue Schriftbeschreibung auf der Grundlage der fehlerhaften Kratzschen Zeichnung (vgl. Anm. 8). In einem von Victor H. Elbern (wie Anm. 11), S. 73, zitierten Brief von 1968 schreibt Berges, daß das Material nicht ausreiche für eine „nähere epigraphische Datierung (...) als spätes 9. bis spätes 10. Jh.“.
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In diesem Zusammenhang ist auf eine ähnlich manieriert gestaltete gotische Majuskel auf den Memorientafeln für Kilian, Kolonat und Totnan hinzuweisen, die wahrscheinlich ebenfalls im 17. Jahrhundert entstanden ist, vgl. DI 27 (Stadt Würzburg I), Nr. ​.
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Scholz, ebd., S. 120, Abb. S. 113.
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Walter Koch: Auszeichnungsschrift und Epigraphik. Zu zwei Westschweizer Inschriften der Zeit um 700. München 1994 (Bayerische Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse, Sitzungsberichte 1994, Heft 6), S. 33.
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Vgl. DI 38 (Bergstraße), Einleitung, S. XL, Kommentar zu Nr. 2​; Sebastian Scholz: Karolingische Buchstaben in der Lorscher Torhalle. Versuch einer paläographischen Einordnung. In: Inschriften bis 1300, S. 103–123.
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Zum Ludubertus-Stein s. Recueil des Inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures à la Renaissance carolingienne, hg. von Henri Irénée Marrou, Bd. 1 (Première Belgique) bearb. von Nancy Gauthier. Paris 1975, Nr. 29 A.
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Beispiele aus Freising bietet Eva Kessler: Die Auszeichnungsschriften in den Freisinger Codices von den Anfängen bis zur karolingischen Erneuerung. Wien 1980, S. 158: München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 6237: Gregor d. Gr. Homiliae in Ezechielem (2. H. 8. Jahrhundert, Textschrift angelsächsische Minuskel); S. 165: Clm 6297: Gregor d. Gr. Moralium pars ultima (2. H. 8. Jahrhundert, Auszeichnungsschrift: Insulare Kapitalis). – Carl Nordenfalk: Insulare Buchmalerei. Illuminierte Handschriften der Britischen Inseln. München 1977: Das um 730 teilweise im insularen Stil geschriebene Trierer Evangeliar weist im Initium des Matthäus-Evangeliums eckiges C und spitzes S auf (Tafel 30, S. 91). – Aus Würzburg läßt sich auch für das frühe 9. Jahrhundert noch in einem Fall die Verwendung von eckigen C und spitzen S belegen: Codex M. p. th. f. 144: Isidor De fide catholica, deutsch-angelsächsische Buchschrift (Bernhard Bischoff und Josef Hofmann: Libri Sancti Kyliani. Die Würzburger Schreibschule und die Dombibliothek im VIII. und IX. Jahrhundert. Würzburg 1952, Abb. 3). – Spitzes S wird auch in der Auszeichnungsschrift des um 775 entstandenen sog. Liudger-Autographs (Abb. 267 in: Das Erste Jahrtausend [wie Anm. 19], Tafelteil) verwendet.
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Das Reliquienverzeichnis des Doms vom Ende des 12. oder Anfang des 13. Jahrhunderts (Wolfenbüttel, HAB, Cod. 83.30. Aug. fol.) gibt den Inhalt folgendermaßen an (fol. 199v): In capsa argentea continentur reliquie sancte Dei genitricis Marie: de crinibus, de unguibus, de lacte et de vestimentis, de sudario Domini, de sanguine Domini, de circumcisione Domini. Im Unterschied zur Lipsanotheca ist beispielsweise auf dem um 800 entstandenen Marienreliquiar (Altheusreliquiar) des Sittener Domschatzes Maria sowohl in einem Relief dargestellt als auch inschriftlich bezeichnet. Allerdings ist unklar, „ob sich die Figuren und ihre Bezeichnungen auf die im Kästchen aufbewahrten Reliquien beziehen, oder ob sie nur wegen des Bestimmungsortes, nämlich einer der beiden bischöflichen Marienkirchen (...), am Reliquiar angebracht worden sind,“ vgl. CIMAH I (Wallis), Nr. 31, S. 98. – Mit der Diskrepanz zwischen der Inschrift und dem Reliquieninhalt der Lipsanotheca hat sich auch Werner Arnold auseinandergesetzt (Anmerkungen zu Wilhelm Berges’ Edition der älteren Hildesheimer Inschriften. In: Deutsche Inschriften, S. 46–61, hier S. 54–56). Er nennt zum Vergleich ein Beispiel aus der Münsterkirche St. Martin in Emmerich. Die Inschrift auf der dort aufbewahrten Willibrordi-Arche weise ebenfalls nicht auf die im Reliquiar enthaltenen Marienreliquien hin. Die Willibrordi-Arche kann jedoch nur bedingt zum Vergleich mit der Inschrift auf der Lipsanotheca herangezogen werden. Während die Hildesheimer Inschrift keinerlei Bezug auf die im Reliquiar befindlichen Reliquien nimmt, werden die in der Willibrordi-Arche enthaltenen Reliquien genannt, wenn auch der explizite Hinweis speziell auf Marienreliquien fehlt: HE SVNT RELIQVIAE QVAS SANCTVS VVILLIBRORDVS ROME A PAPA SERGIO ACCEPIT ET EMBRIKAM TRANSPORTAVIT. Zitat nach: Kunstdenkmäler der Rheinprovinz 2 (Rees), hg. von Paul Clemen. Düsseldorf 1892, S. 46–49, Inschrift S. 47.
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Vgl. Johannes Bauermann: Salische Inschriften an der Überwasserkirche in Münster? Eine epigraphische Studie. In: Westfalen 53 (1975), S. 16–28, hier S. 24; Edmond Le Blant: Paléographie des inscriptions latines du IIIe siècle à la fin du VIIe. In: Revue archéologique 29 (1896) und 30 (1897); ders.: Inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures au VIIIe siècle. 2 Bde., Paris 1865, hier Bd. 1: Abbildungen Nr. 58, Nr. 139, Nr. 141, Nr. 143 (Chrotrudis-Stein), Nr. 163, Nr. 218 u. ö. – Einzelne bisher nicht berücksichtigte italienische Beispiele für eckige C und S in Form des retrograden Z lassen sich noch benennen: Pietro Rugo: Le iscrizioni dei sec. VI-VII-VIII esistenti in Italia. Bd. 4: I ducati di Spoleto e Benevento. Cittadella 1978, Nr. 105 Capua, Ende 5. Jahrhundert, Epitaph des Gotto acolito (nur eckiges C und einzelne spitze S mit der Hildesheimer Inschrift vergleichbar). Aus späterer Zeit stammt ein Elfenbein-Diptychon aus dem Schatz der Kathedrale von Monza, das rundes O neben spitzem S und eckigem C aufweist (Adolph Goldschmidt: Die Elfenbeinskulpturen. Aus der Zeit der karolingischen und sächsischen Kaiser. VIII.–XI. Jahrhundert. Bd. 1, Berlin 1914, Tafel LXXIX, Nr. 168; Text S. 82f.). Dieses in einen Buchdeckel integrierte Elfenbein geht auf ein Konsulardiptychon des 6. Jahrhunderts zurück, wurde aber um 900 überarbeitet. Die fragliche Inschrift dürfte im Zuge der Überarbeitung entstanden sein, weil ihr Wortlaut mit dem Incipit des in der Handschrift überlieferten Texts übereinstimmt. Die übrigen Buchstaben dieser Inschrift weisen keine auffallenden Parallelen mit denen der Lipsanotheca auf. Das Beispiel aus Monza ist, sofern die Datierung auf die Zeit um 900 zutrifft, in den italienischen Inschriften singulär. Sämtliche von Gray, Paleography, untersuchten Inschriften des 8.–10. Jahrhunderts aus Italien weisen das zweibogige S in der geneigten Form auf.
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S. dazu Nikolaus Gussone: Das Marienheiligtum im Domschatz zu Hildesheim. Gründungsheiligtum und Gründungsgedenken im Lebensrhythmus von Bistum, Stadt und Gesellschaft. In: Rhythmus und Saisonalität. Kongreßakten des 5. Symposions des Mediävistenverbandes in Göttingen 1993, hg. von Peter Dilg, Gundolf Keil und Dietz-Rüdiger Moser. Sigmaringen 1995, S. 269–295 mit Verzeichnung der älteren Literatur.
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Victor H. Elbern: Eine Inkunabel der ottonischen Goldschmiedekunst in Niedersachsen. In: Niederdeutsche Beiträge zur Kunstgeschichte 8 (1969), S. 61–76, hier S. 69. Vgl. auch die Abbildungen der Rankenornamente aus den Corveyer Handschriften in: Kat. Kunst und Kultur im Weserraum, Abb. 158 a/b und 159.
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Berges’ Schriftbeschreibung weist einzelne Ungenauigkeiten auf, da er die Einzelformen der Buchstaben offenbar nicht nach Autopsie, sondern nach der im Detail nicht korrekten Zeichnung von Johann Michael Kratz beschrieben hat.
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Vgl. Kloos, Einführung, S. 124. Weitere Beispiele für eckiges C und S in Form eines retrograden Z: Jagdmesser Karls des Großen s. DI 31 (Aachen Dom), Nr. 17​ (A. 11. Jahrhundert); Heribert-Stab s. Kat. Bernward 2, S. 229f. Die an diesem Stab angebrachte Silbermanschette mit der Inschrift ist um 1020 entstanden. In den sicher datierten mittelalterlichen Inschriften Frankreichs ist das in Form eines retrograden Z ausgeführte S nicht vor Beginn des 11. Jahrhunderts zu beobachten (Auskunft von Jean Michaud †, Corpus des Inscriptions de la France médiévale, Poitiers).
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Inschrift A nach Sir. 44,14: corpora ipsorum in pace sepulta sunt. Der Wortlaut der Kamminschrift folgt einer seit dem 5. Jahrhundert nachzuweisenden spanischen Vulgata-Rezension. Diese Version ist auch in den liturgischen Gebrauch eingegangen: 3. Antiphon der Laudes im Commune plurimorum martyrum des Breviarium Romanum; Graduale desselben Commune im Missale Romanum. Nachweis der liturgischen Texte durch Johannes Stuke: Das Heiligtum Unserer Lieben Frau. In: Diözese 23 (1954), S. 93–101, hier S. 95. Inschrift B ebenfalls nach Sir. 44,14: et nomen eorum vivet in generationes et generationes. Der Text der Inschrift folgt der Fassung im Brevier.
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Koch (wie Anm. 24), S. 28–34. Koch betont allerdings, daß die Einflüsse des Insularen auf dem Kontinent gering anzusetzen seien (S. 31). S. a. ders.: Insular Influences in Inscriptions on the Continent. In: Roman, Runes and Ogham. Medieval Inscriptions in the Insular World and on the Continent, hg. von John Higgitt, Katherine Forsyth und David N. Parsons. Donington 2001, S. 148–157, hier S. 149; zur Lipsanotheca ebd., S. 157.
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Bauermann (wie Anm. 23).
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Braun, Reliquiare, S. 200 kennt offenbar kein vergleichbares Beispiel und hält eine Datierung in das 9./10. Jahrhundert für „unbegründet“. Die im Katalog Karl der Große. Werk und Wirkung. Aachen 1965, Abb. 22–25 und im Tafelteil zu Victor H. Elbern (Hg.): Das Erste Jahrtausend. Düsseldorf 21962, Abb. 285–192 abgebildeten Reliquiare haben deutlich andere Formen.
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Kat. Bernward 2, S. 445–448.
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Helmut Buschhausen: Die spätrömischen Metallscrinia und frühchristlichen Reliquiare. Wien 1971 (Wiener Byzantinistische Studien 9), S. 242–245, Nr. B 15 und Nr. B 16; Abb. Tafeln B 48–52: Capsella Vaticana, 1. H. 7. Jahrhundert; Capsella Africana, vor dem 6. Jahrhundert Die beiden Pyxiden sind auch abgebildet in: Kunst und Kultur der Karolingerzeit. Katalog zur Ausstellung Paderborn 1999, hg. von Christoph Stiegemann und Matthias Wemhoff. Mainz 1999, Bd. 2, S. 646f.
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Nachzeichnung der Inschriften bei B/R, Tafel 1, Abb. 5 und 7. Der Chrotrudis-Stein befindet sich heute in Paris im Musée de Cluny. Eine Abbildung des Steins in: L’antiquité classique, le haut moyen-âge et Byzance au Musée de Cluny. Catalogue par Jean Pierre Caillet. Paris 1985, S. 97 (Datierung: 8. Jahrhundert).
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Zitiert bei Elbern (wie Anm. 11), S. 76, Anm. 55.
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Der von Berges angeführte Chrotrudis-Stein z. B. weist kein Datum auf. Edmond Le Blant hat ihn zwar in sein bis zum 8. Jahrhundert reichendes Corpus (Inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures au VIIIe siècle. Bd. 1. Paris 1856, Nr. 204) aufgenommen, datiert die Inschrift aber nicht exakt, sondern bemerkt nur, daß sie einer „très-basse époque“ entstamme. Bernadette Mora und Jean Michaud †, Corpus des Inscriptions de la France médiévale in Poitiers, setzen die Inschrift eher ins 11. Jahrhundert. Wie Le Blant im Fall des Chrotrudis-Steins datiert auch Nancy Gauthier den Trierer Ludubertus-Stein (Recueil des Inscriptions chrétiennes de la Gaule [wie Anm. 14], Bd. 1, Nr. 29A) zwar aufgrund des Formulars und der Übereinstimmungen mit der Buchschrift des 8. Jahrhunderts in die vorkarolingische Zeit, sie weist aber auch auf die vorromanischen Merkmale hin und bemerkt, daß diese Inschrift „particulièrement tardive“ sei. – Bei der von Berges herangezogenen Palaiseau-Schenkung z. B. schließen die Untersuchungen zur Baugeschichte von Saint-Germain-des-Prés (Eugène Lefevre-Pontalis: Étude historique et archéologique sur l’église de Saint-Germain-des-Prés. Paris 1891, S. 303f.) nicht aus, daß die Inschrift später – vermutlich im 11. Jahrhundert – zum Gedenken an die im Jahr 754 erfolgte Translation der Germanusreliquien angebracht worden ist.
1
Inv. Nr.: DS 1.
2
Vgl. Konrad Algermissen: Die Gründung der Diözese Hildesheim und Unserer Lieben Frauen Heiligtum. In: Diözese 20 (1951), S. 1–27, hier S. 21f. Da die Reliquien gestohlen worden waren, wurden am 28. Mai 1680 neue Reliquien in die Lipsanotheca eingeschlossen, u. a. vom Kreuz Christi und von Kleid und Schleier der Gottesmutter. Siehe dazu auch das bei Kratz, Dom 2, S. 9 wiedergegebene Notariatsinstrument.
3
Näheres dazu s. u. im Kommentar.
4
Zur Datierung des ursprünglichen gotischen Fußes vgl. die Eintragung im Domschatzverzeichnis 1409 Item reliquias beate virginis cum capsa argentea, tunica aurea gemmis ornata zona aurea cum pede argenteo, zitiert nach Doebner, Schatzverzeichnis 1409, S. 116. Vgl. auch die Skulptur des heiligen Godehard an der Fassade der 1412 erbauten nördlichen Querhaus-Vorhalle des Doms. Die Lipsanotheca, die Godehard in der Rechten hält, ist hier bereits mit Fuß abgebildet, vgl. Kat. Kirchenkunst des Mittelalters, S. 16 u. Abb. 12.
5
Vgl. Kat. Kirchenkunst des Mittelalters, S. 14: Brandt vermutet, daß diese Randstreifen zu einer Schenkung Kaiser Ottos IV. (1209–1218) gehören, der nach Auskunft einer in der Handschrift DBHi, HS 123b (fol. 114r) überlieferten Stiftungsinschrift eine goldene Hülle (tegumentum) für die Reliquien der heiligen Jungfrau Maria gestiftet hat, vgl. dazu Nr. 61​.
6
Inv. Nr.: DS (2). Datierung der Kopie nach Brandt in: Kat. Kirchenkunst des Mittelalters, S. 11. Elbern/Reuther, Domschatz, erwähnen (S. 16) eine – zu ihrer Zeit nicht nachweisbare – weitere Kopie, die nach dem Diebstahl des Reliquiars im Jahr 1680 angefertigt wurde.
2
17
61
Textkritischer Apparat
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IHS.
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Zu ergänzen zu SANCTORVM IN PACE.
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Zu ergänzen zu SVNT.
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Zu ergänzen zu CORPORA.